BREVIARIO DE TRIALECTICA EN CITAS

                     (Autoría de Luis Gómez de la Vega †)

Recopilación por Amilcar Briceño Peña, como anexo a su  libro inédito “TRIALÓGICA SOCIAL”. Enero 2000.

FILOSOFÍA, ETICA Y ESTETICA, CIENCIA Y METODOLOGÍA, UN CONTINUOM INTEGRADO A ESCALA HUMANA

Ø  1- “Los grandes hombres de la historia persisten en una sola idea. Al contrario, con la confusión y dispersión en la mayoría de los hombres en cuanto al cambio permanente de sus escenarios vitales, sean estos conceptuales, económicos, políticos, religiosos....., disminuyen y empequeñecen  su grandeza” (Doctrina de la Eficiencia, 1980)

Ø  2- “El hombre es un ser integrado porque es sujeto de relaciones complejas y es objeto del trabajo y de conocimientos generales,....es conocedor y dador, es productor y consumidor, es sujeto de ingreso y gasto, es objeto de necesidades y capacidades integradas y correlativas, es temporal, espacial, energético informativo e inteligente , todo a la vez, .... es sustancia de vida continua dentro de la naturaleza así como su vida significa “muerte” a fin de lograr la subsistencia. El ciclo ecológico...., el cultural, el grupo social básico, las instituciones políticas, económicas, lo albergan y lo contienen y a su vez él es contenido de todas, las matiza de vida o de muerte, de progreso, bienestar, de orden o de perturbación” (Conferencia académica, 1993).

Ø  3- “El hombre ha contabilizado y dimensionado en su propia relación y escala de valores, primero lo tangible para luego llegar a la necesidad de complementar con el registro de lo intangible, pero esto último tan cierto y valedero como el primero. ...Dar relevancia a lo sensible es materializar la forma y el movimiento, las frecuencias de presencias y vibraciones, y la inter-recursividad de la energía, la información, el tiempo y el espacio, en sus formas más simples. Esta forma simple de la vida, a pesar de su aparente espontaneidad, es solo la manifestación compensatoria de la expansión universal en la coherencia de la vida y del microcosmo que la caracteriza y que justifica su propia existencia cósmica. (Doctrina de la eficiencia, 1980).

Ø  4- “La hermosura de lo sensible refleja la eternidad, como la existencia del universo condiciona y constituye la conciencia; como también la forma de la materia y su movimiento vibratorio reflejan la energía e información y la interdimensionalidad universal. Por esa misma razón la conciencia es reflejo condicional de la eternidad; la ética es el equilibrio y compensación permanente de la existencia, le estética es el producto de la armonía de las formas y de los movimientos en su contexto materia y sensible, y por eso, de las presencias de la vida brota el conocimiento del infinito dinámico y el concepto universal de la REALIDAD. “ (Doctrina de la eficiencia, 1980)

Ø  5- “Si la ética acompaña a la permanencia, la estética acompaña toda existencia. El ser humano es ciego a pesar de que vea si sus ojos solo perciben su mundo animal e inmediato. Si sus ojos no pueden proyectar  el reflejo universal de lo que es realmente la materia, sus formas, sus movimientos, y la escala de su propia presencia, ¿Por qué no cerrarlos para siempre? (Doctrina de la eficiencia, 1980)

Ø  6- “La síntesis de esencia, inmanencia y trascendencia es la que nos permite tener una pauta de conocimiento en la propia base del pensamiento práctico para ir hacia la calidad de vida. Pero a la calidad de vida no se llega por la vía del hecho, no se llega por la vía del fenómeno, sino que se llega por los valores que están inmersos e insertos en las esencia, inmanencia y trascendencia de esa dimensión humana del SER, del ESTAR y del TRASCENDER; esto que denominamos Filosofía Integralista. ...

Somos fundamentalmente seres humanos,....la riqueza más grande que se ha generado en el universo. Somos los protagonistas, los actores básicos y fundamentales de una nueva civilización, pero primero tenemos que tener conciencia y sentirnos seres con dimensión humana total, holística integrada, y por que en el fondo del todo somos un resultado muy importante de toda la evolución cósmica y esa evolución la llevamos con nosotros mismos; todo lo demás es inferencia de la filosofía, de la investigación científica parcelada, de la ética hablada y adornada superfluamente” (Reproducción de conferencia académica, 1992)

Ø  7- “El individuo debe ser persistente, consistente y pertinente y hacer eficiencia por sistema, esto es, estar en línea integrada de direccionamiento del poder acerca de lo que se debe, puede y quiere. De la misma manera se debe montar un sistema de contrainteligencia para saber que es lo que nos impide la persistencia, consistencia y pertinencia. La filosofía no es como se ha creído equivalente a un ente abstracto de lo que es, sino que más bien es un ente abstracto de lo que impide ser y la relación (filosófica) entre lo que es el SER y el NO SER. Es la persistencia, consistencia y pertinencia de lo que me permite luchar contra lo que me impide estar, y de alguna manera ser coherente, inherente e inmanente con el eje integrado de los sistemas de la energía información, espacio tiempo y causa efecto. La filosofía no se estudia solamente, se hace pero hay que saber hacer filosofía. La filosofía no es conocimiento abstracto sino síntesis entre el conocimiento, la acción y la relación continua entre ambas; por lo tanto la filosofía encierra a la ontología, deontología, epistemología, teleología, ética, la estética y la lógica” (Reproducción de conferencias académica, 1992)

Ø  8- “Compréndase la lógica de la razón vivida. Cuando se involucran a un sitio sea comunidad o institución social y logran a través de la tenacidad, de cortos consejos prácticos y de lo que tengan como apoyo a la sensibilidad personal para lograr una identificación y comunión con la gente que necesitan y en conjunto hacen esa lucha, no basta con el voluntarismo y tecnicismo social. Se tiene que tener un alimento espiritual a manera de marco de referencia metahumano, de otra manera sería inútil o estúpido pretender hacer cambios de fondo con origen filosófico si no tenemos la sensibilidad del alma humana metida dentro de la praxis e inmersa dentro de la investigación científica social, pues lo que vale en la persona es la dimensión humana para la lógica de la realidad, la cual no es concreta ni medible en unidades convencionales, no se mide en conocimientos, capacidades ni informaciones.

Más vale la lógica de la razón vivida que las inferencias extra realidad  a la cuál “los más grandes hombres” hayan descubierto ¿De qué valen las teorías y las inferencias si no tienen lógica? La lógica del ser humano es saberse ser, estar y trascender. ¿Cómo sabemos que somos y donde estamos sin una filosofía que ampare la descripción concreta de la realidad? Dado que no ha habido definiciones concretas de la realidad, no ha podido existir una filosofía integralista que explique simultáneamente el SER como esencia ontológica, el ESTAR que es la inmanencia del espacio y tiempo, y el TRASCENDER de lo que no se toca, de lo intangible, pero que existe como la trascendencia de la dimensión humana” (Reproducción de conferencia académica, 1993)

Ø  9- “El hombre en sentido general, sea éste individuo, familia, grupo, sociedad compleja, tiene por escoger una de dos tendencias: ir hacia dentro de sí, se densifica y se vuelve núcleo, se condensa tanto que  explosiona; la otra tendencia es ir hacia fuera de sí, hacia los órdenes sociales contiguas, la familia, el vecindario y la comunidad, el municipio, la región, el país, el sistema internacional e incluso salir al cosmos expansivo. Por densificación, no obstante, cada individuo, familia, comunidad, y otros órdenes, es una pieza inexorablemente conectada e interactiva con los demás ejerciendo papeles en el juego de la ley de subsistencia, convivencia y supervivencia. No obstante tal igualdad en los fines existe en la realidad de la naturaleza y sus ciclos ecológicos de energía información y de espacio tiempo y sus fines de autoconstrucción. Al introducirse el elemento humano que no entiende de su existencia, ocurre una perturbación de la igualdad teleológica de los órdenes sociales a través de factores políticos, económicos, sociales, de restricción, que perturban el ciclo de la naturaleza a través de una cultura que no es societaria a favor de la naturaleza” (Doctrina de la Eficiencia. 1980)

Ø  10- “El hombre ha desconocido, por no estar al margen de lo parcial, la verdadera y completa realidad de la naturaleza que lo rodea, las complejas relaciones e interacciones de su ser en coexistencia con un gran escenario cósmico y una serie de condiciones existenciales, eminentemente dinámicas que lo constituyen y lo ambientan, lo informan y lo activan.

Este desconocimiento secular convertido en ignorancia creciente, lo han hecho romper y destruir cada vez con mayor irresponsabilidad y frecuencia, el equilibrio vital que le sirve de ambiente indispensable, hasta llegar en este momento, a recorrer caminos diferentes, pero que lo conducen prácticamente  y en un breve plazo a su total destrucción. Esta destrucción no es solamente de carácter psicológico, moral y ambiental, sino que trasciende a lo social, económico, político y contamina sus acciones y sus pensamientos, su conducta y su tecnología, su ciencia y su filosofía” (Doctrina de la Eficiencia. 1980)

Ø  11- “El hombre que aprende y aprende tanto que llega un momento en que no sabe nada. En cambio el que no sabe nada se muere así y aunque feliz, es la peor miseria; el que sabe que no sabe sufre pero el sufrimiento es la dignificación del ser humano porque justifica lo humano. El que sepa que no sabe algo específico pero sabe de otra cosa, ese ser ya superó el nivel entre el saber y el no saber, ya puede compararlos entre sí porque relaciona la ignorancia con el conocimiento.

La peor pobreza es la aquel que no sabe que no sabe nada, pues el que sabe que no sabe, no obstante ya sabe algo. Si generalizamos, cuando no se sabe nada en el país, éste ya se perdió. Cuando los profesionales somos barro de alguien, ¿Qué e podemos pedir que sean la gente sencilla del pueblo que no logran profesionalizar? ¿Qué sean barro del barro por imitación. La universidad está de esta manera como un testigo mudo ante la extracción de riqueza del país, con la inyección del problema de la droga, realizando su visión de “entubamiento” académico en los pozos profundos del saber enquistado sin connotación de realidad, graduando profesionales para que sirvan de barro de perforación o medios suavizantes de extracción  de intereses particulares ajenos a la sociedad. Es el símil del caso de los pozos petroleros donde se inyecta agua para que con el barro se lubrique la mecha de perforación, de esa manera los venezolanos nos convertimos en lubricantes del desastre y de la extracción y fuga de riqueza, estamos fungiendo el rol del barro pero no lo sabemos como tampoco quien nos moldea, ¿Entonces que le podemos pedir al pueblo a que ellos sean? Es por ello que en la actualidad los sistemas de sistema se constituyen en la posibilidad de un desarrollo social estratégico”.(Reproducción de conferencia académica, 1993).

Ø  12- “Ni la nada ni la negación existen solas. Hay un espacio conceptual en la propia naturaleza que se traslada en millones de microciclos energético-informativos hacia toda existencia y que hace un clímax en el sentido de la complejidad. Esa nota característica de la Universalidad plasmada en la dimensión humana del conocimiento, lleno de complejidad y de relaciones espacio-temporales marcadas también con el signo de la velocidad y la aceleración de los procesos, ..... y con sentido y dirección, es la filosofía integralista”

“La filosofía inspira a la ciencia a través de la tercera relación, como el concepto inspira al uso, como el pasado inspira al presente, o éste lo hace con el futuro. Son solo las secuencias vitales de toda existencia integrada. El pensamiento inspira el conocimiento, el conocimiento inspira la acción, ésta inspira la experiencia y ésta dinamiza la inspiración. Es el ciclo vital que va desde el “0” (cero) hasta el infinito que constituye el “hic e nunc” (“aquí y ahora”) de todo entre los sistemas del espacio y el tiempo. Cada ciencia inspira su tecnología y en ésta se generan los juicios de relación y de valor que insertan nuevos conocimientos y más vivencia del propio proceso. Cada transferencia es un incremento de vida y por eso la transformación, en un gesto de compensación universal, genera la muerte. (Sistemática de la Interdisciplinariedad, 1994).

>        La hermosura de lo sensible refleja la eternidad como la existencia del universo condiciona y constituye la conciencia. ¿Qué proceso de fascinación indescriptible poder apreciar la naturaleza “en síntesis” hacia uno mismo, desde uno mismo hacia todos los procesos concretos sectorizados que lo conforman, y poderse apreciar en relación con cuanto existe, integrarse hacia órdenes superiores y diferenciarse del espacio sideral hacia el ego?”  (L. G. de la V.)