viernes, 25 de abril de 2014

Premiación al escritor Peruano Mario Vargas Llosa con el título de Doctor “Horroris sin causa”






Por: Del Rosario Ignacio Denis
El escritor peruano Mario Vargas Llosa, un virtuoso de las letras,  ganador de los premios Nobel de Literatura, Cervantes, Príncipe de Asturias en Letras y posee el título de marqués de España visita a Venezuela Comunista, en su delirio y fracaso político con un rostros de frustración, cobardemente se imaginan por los nuevos tiempos de la nuestras América unida y soberana. Al aterrizar en el aeropuerto Simón Bolívar empiezan a imaginar que va ser recibido con gases lacrimógena y unos tanques de la guardia nacional Bolivariana, repleto de militares Cubanos y colectivos armados, se ilusionan que el régimen de Maduro prohibirán su entrada a Venezuela, aterrizo por estar confiado de la Panameña ex diputada venezolana María Corina Machado, me tuvo que arriesgar nuevamente visitar a Venezuela, un país donde se violan la libertad de expresión, pero sin embargo este señor vino libremente a expresar su aventura guarimbera dando una conferencia transmitida en todos los canales privados nacionales e internacionales, luego con una rueda de prensa de radio y televisión.  Una novela, una ficción, un delirio, un fracaso de un novel de literatura que merece otro premio de “Horror sin causa” por  vivir un mundo al revés.
Nos decía Antonio Gramsci: “La clase dominante ejerce el poder no sólo a través de la coacción sino difundiendo, gracias a sus intelectuales, su visión del mundo, su filosofía, su moral y sus costumbres”. En este caso la visita de este personaje era para animar a unos focos de guarimberos que con terror y horrores sin causa asesinan, queman universidades, destruyen espacios públicos, transporte públicos, hospitales, espacio de distribución de alimento entre otras acciones terroristas que asumen como filosofía, moral y costumbre con un solo fin, golpe de estado al gobierno legitimo de Nicolás Maduro, elegidos por la mayoría del pueblo venezolano, estos grupo terrorista reciben orientaciones y financiamiento directamente  de los EE.UU y de la misma formas seguramente sus intelectuales de las letras como Varga Llosa.
Este renombrado de la pluma merece otro premio internacional por estar horrorizado del comunismo y del socialismo del siglo XXI y recorre el mundo para defender y apoyar a guarimbero terrorista, esta vez vienen invitado por CEDICE a un foro internacional: América Latina, La “Libertad Es El Futuro”, este centro de la casta Pitiyanqui están obsesionada también con la guarimba y necesitan difundir su  visión del mundo del libre mercado, la propiedad privada, y el saqueo en nombre de la libertad, la plataforma golpista están estrechamente vinculado y coordinado en diferente ámbito, la visita de Varga Llosa vienen a animar la segunda fase del plan guarimbero, está ligado directamente a los planes de desestabilización, buscan reanimar y dar energía a las acciones terroristas de la extrema derecha, seguir manipulando y utilizando a lo que se hacen llamar estudiantes pacíficos.
Para este nobel de literatura, es una vergüenza todos los gobiernos latinoamericano incluido los Organismo internacionales OEA, UNASUR, CELAC, MERCOSUR, entre otros, todos ellos tienen una actitud de cobardía y son cómplices por no apoyar y defender las acciones terrorista de los guarimberos en contra del gobierno de Nicolás Maduro, en reconocimiento a la complicidad con la guarimba y el terrorismo de este señor respetados de la letras, los veteranos ex estudiantes Guarimberos de SOS Venezuela le otorga otro premio con el título de  Doctor Horroris sin causa”.  
Del Rosario Ignacio Denis. Ingeniero Agroecológico graduado en
Instituto Latinoamericano de Agroecología Paulo Freire (IALA)


Blog del Autor : http://ayvuguasu.blogspot.com/


Twitter: @yiyoparaguay

Lanzan en Neuquén el Día Internacional Anti Chevron


El 21 de mayo, una semana antes de la junta anual de accionistas de la petrolera norteamericana, se realizará en distintos países del mundo una jornada mundial Anti Chevron. La campaña fue presentada esta mañana por un grupo de organizaciones estudiantiles, políticas, sociales, mapuce, feministas, sindicales y de DDHH nucleadas en la Multisectorial contra la Fractura Hidráulica de Neuquén. La jornada fue convocada en paralelo en Estados Unidos, Ecuador, Rumania y Nigeria.
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Con una conferencia de prensa en la Asociación de Docentes de la Universidad Nacional de Comahue (ADUNC) fue lanzada la campaña del Día Internacional Anti Chevron, que es convocado por organizaciones de cinco países afectados por la petrolera y se realizará en distintas partes del mundo el próximo 21 de mayo. En el lugar se difundió una “Declaración de los pueblos víctimas de las prácticas de Chevron”, en donde señalan que son “cientos de miles las personas afectadas por Chevron en todo el mundo, con una cifra que crece cada día, debido a un modus operandi de la empresa que sistemáticamente ha violentado derechos de las personas y la naturaleza en los lugares donde ha operado, negándose posteriormente a realizar la justa remediación de esos territorios”.
Ayliñ Ñancucheo, vocera de la Multisectorial contra la Fractura Hidráulica de Neuquén, señaló que  “la idea de movilizarnos y de las distintas actividades que convocamos a partir de ahora y hasta ese día, es fundamentalmente hacer difusión, porque mucha gente no está enterada de la situación. Y si está enterada, no se moviliza. Y eso es lo que necesitamos, movilizarnos, estar informados, porque esta situación nos afecta a todos”, señaló durante la conferencia de prensa realizada esta mañana.
En Argentina, tanto en Neuquén como en Buenos Aires se conmemorará el Día Internacional Anti Chevron con un Festival Musical el día 21 de mayo. “Además se realizarán actividades previas, como un cine debate el martes 29 de mayo en el Bar La Tribu, en Buenos Aires, y una peña Anti Chevron”, comentó Felipe Gutiérrez, de la Red de Solidaridad con los Afectados por Chevron en Ecuador, espacio que organizará las actividades en la capital.
“En nuestras comunidades es donde se sufre directamente la explotación”, indicó Ayliñ Ñancucheo, de la Multisectorial. “Es ahí donde se produce el deterioro de la salud no solo de las personas sino también del ixofil mogen, la biodiversidad decimos nosotros. En esos espacios no solamente se sustenta nuestra la propia vida como personas, sino también la de nuestras culturas como pueblos originarios de estos lugares donde Chevron ha contaminado, tanto en nuestro territorio como en otros países como Ecuador y Nigeria”.
Por su parte, Carolina García, agregó que como Multisectorial “consideramos acompañar a las comunidades afectadas, en especial acá en Neuquén por Chevron, recordando lo que es Chevron. Recordando los daños ambientales y sociales que ha generado, el más reconocido es en Ecuador, y no queremos que esto pase acá en nuestra provincia. Por eso queremos desde la Multisectorial convocar a este día que va a ser el 21 de mayo a que nos manifestemos contra la Chevron”, dijo en declaraciones a Radio CALF.
Mientras, en el mundo se realizarán acciones en Ecuador, Estados Unidos, Nigeria y Rumania, que son los convocantes, y se espera que se sumen otras acciones en países como Brasil, España y Francia. La fecha escogida es el 21 de mayo, una semana antes de la junta anual de accionistas de Chevron. Según la declaración hecha pública hoy, dicha junta “se llevará a cabo en la mitad del desierto de Texas, en donde no habrá comunidades, activistas, prensa, ni nadie que incomode a la opulencia y poder. Chevron intenta esconderse. Solamente su Gerente General, John Watson, podrá ejercer su derecho a expresarse”.
antichevronLa iniciativa busca “unir en una sola voz” a los afectados por la petrolera en diversos países, denunciando, entre otras cosas, la devastación de miles de hectáreas en todo el mundo por la acción de la petrolera y la contaminación de fuentes de agua, manteniendo a miles de personas privadas de su derecho a la salud y a un ambiente sano. También advierten del abuso de su poder económico, escondiéndose detrás de resquicios legales para no realizar las remediaciones ambientales que los afectados demandan; y el irrespeto por los derechos tanto de los pueblos indígenas que habitaban previamente los territorios explotados, como los de las mujeres, niños y de sus propios trabajadores.
Cada una de las convocantes tiene distintos niveles de afectación de parte de la petrolera. Mientras que en la ciudad de Richmond, Estados Unidos, denuncian la contaminación dejada por una refinería de Chevron en medio de la ciudad, la que se vio agravada por un incendio en 2012,  en Ecuador, la operación de Texaco (fusionada en 2001 con Chevron), contaminó más de 450 mil hectáreas y afectó a cerca de 35 mil personas. En 2011 y tras casi 20 años de litigio, los afectados ganaron un juicio por 9.5 mil millones contra la petrolera, monto que no han podido cobrar debido a que Chevron retiró sus activos de ese país. En Nigeria, por otra parte, la empresa ha sido denunciada por devastar extensas zonas del Delta del río Níger, siendo también responsabilizada por instigar a la represión de las protestas de los habitantes del lugar.
La petrolera también ha estado vinculada a la represión estatal en otros países como Argentina y Rumania. Según la declaración de los pueblos afectados, en estos países “Chevron se ha transformado en la punta de lanza de la exploración de yacimientos no convencionales, a través de la cuestionada técnica experimental del fracking, que magnifica las posibilidades de contaminación de nuestros territorios y las fuentes de agua subterráneas. Chevron ha sido el promotor de la explotación de estos yacimientos aliándose a los gobiernos que han reprimido las justas protestas de la población, violando nuestros derechos colectivos”.

CLOC VC anuncia su VI Congreso continental



24 de abril de 2014

El colectivo del VI Congreso Continental de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo, CLOC- VC, dio a conocer en una conferencia de prensa el proceso que se inicia para culminar en abril del 2015 en Bs As Argentina.

Desde el 22 de abril se encuentran reunidos en Bs As, delegados y delegadas de las 5 regiones que conforman la CLOC VC para organizar y lanzar el camino hacia el VI Congreso continental que será presidido por la IV Asamblea de la Juventud y la V Asamblea continental de mujeres. Este hecho histórico para el campesinado se llevara a cabo del 10 al 17 de abril del próximo año.

El VI Congreso será el cierre de un proceso de debates-acciones sobre la política para los próximos 4 años, desde cada organización miembro, en cada comunidad, continuando en instancias nacionales y luego regionales. El mismo tendrá un carácter masivo, esperando la presencia de más de mil delegados, 700 de ellos de las regiones del continente.

Los ejes que se trabajarán serán: Análisis de la coyuntura política y agraria del continente y del mundo; ratificación de nuestro horizonte socialista, definiendo cuales serán nuestros desafíos y las tareas concretas del sector campesino en la coyuntura actual; fortalecimiento de nuestras propuestas en cuanto a reforma agraria popular, soberanía alimentaria, educación, salud, políticas públicas, etc., mediante campañas temáticas con propuestas para interpelar en instancias de la CELAC y UNASUR, entre otros espacios.

“Vendrán aquí la representación de las organizaciones campesinas de mayor peso político del continente, traerán sus luchas de resistencia, procesos y continuidades en la lucha por la tierra y la dignidad para alimentar a los pueblos, con nuestras campañas permanentes contra la criminalización, campañas de solidaridad internacional, Contra la Violencia hacia las mujeres y Contra los Agrotóxicos”-

Comunicación CLOC- Vía Campesina
Secretaría Operativa
Argentina

* Conferencia de prensa por el lanzamiento del VI Congreso Continental de la CLOC-VC (video)
https://www.youtube.com/watch?v=cdhprGyHNQs#t=24

www.cloc-viacampesina.net
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twitter: CLOC_VC

jueves, 24 de abril de 2014

Motoricemos el comienzo de la nueva historia







Socialismo, neo-desarrollismo y  pos-neoliberalismo


Por: Del Rosario Ignacio Denis
En medio de la actual crisis civilizatoria del sistema capitalista mundial, la región nuestras americanas y caribeñas convergen diversidades de posibilidades para avanzar, consolidar modelo distinto de equilibrio económico, político, social, cultural, ambiental, por el camino del Socialismo, pero también en estas disputa existen amenazas permanentes que pueden significar un retroceso, congelamiento, continuidad o restauración de una estructura o sistema fracasado históricamente en todos los continentes. El desarrollismo o el neo - desarrollismo su rostros igual más tarde serán inhumanos, cualquier intento de  re-formas que son necesarias precisamente para mantener estable una estructura o sistema, pero también es propicio para perpetuarla, los capitalistas siguen intentando condicionar la redistribución del excedente y a mantener inalterada su ganancia y buscar abrir la mayor posibilidad de maximización.
En este trinomio de disputa actual exigen lucidez, criterios y principios claro para avanzar y conseguir simplificar de forma perfecta hacia adelante un proyecto unionista, Socialista, Bolivariano, pluricultural, multicentrico y multipolar, de lo contrario, el peligro que se avizora es la reconstrucción de lo que se necesitan destruir, donde el binomio neo desarrollista o pos neoliberal no son otra cosa que las ecuaciones que luchan por su existencia y ansia de mayor voracidad de los recursos naturales muy abundante y diversos todavía en el continente nuestro americano. En este momento crucial para los pueblos nuestros americanos urgen un análisis histórico-concreto que pueda dar respuesta a esas distintas posibilidades, pero con la necesidad de no dar ningún paso atrás de las conquistas alcanzadas.
La tesis pro-desarrollista responde única y exclusivamente a desanimar la posibilidad de un modelo distinto al capital, jamás aceptan que la pobreza en el continente no es solo un fenómeno de atraso o mucho menos falta de desarrollo, su esencia causal es el robo y el saqueo. Partiendo de estas premisas, si hoy seguimos contando con tierras fértiles, yacimientos minerales, cuencas hídricas, riquezas energéticas, basamentos industriales, seguiremos incapaz de desarrollar una nueva relación social con la naturaleza y entre trabajadora y trabajadores que son la que producen riquezas materiales, enalteciendo valores espirituales, económica, filosófica, morales, es la única forma para garantizar la vida limitada del hombre y la mujer con dignidad, pero también la vida ilimitada de todas las especies en el planeta.
Si las clases dominantes conciben sus estrategias de desplazar su capital en época de crisis, socializar su perdida y privatizar su ganancia, también necesitan invertir el excedente apropiando de los recursos naturales existentes, mientras estas voracidad persisten seguirán entreteniendo, confundiendo, debilitando, conspirando, mimetizando en reducir la pobreza con la inversión de capital privado, y desde el estado promover programa asistencialista. Esta clase opresoras diagraman su horizonte en función de la tasa de beneficio, crecimiento económico de unos pocos y congelan la posibilidad o la opción en términos de cooperación y complementariedad económica desde la solidaridad entre los pueblos.   
En medio de esta nueva ofensiva imperial en su profunda crisis estructural, como clases sociales subalterna deben posicionar su visión del mundo, la gran fortaleza histórica lo tiene el continente latinoamericano y caribeño, seguir floreciendo el legado histórico de un gigantes hechos continentes Hugo Chávez, antes de dudar o discutir quien queda como sustituto en la región, es urgente y necesario asumir como un Lázaro colectivo el gran proyecto autentico emancipador de los pueblos como el ALBA y la CELAC, y seguir surcando y conservando las glorias nuevas y las futuras, para eso necesitamos también seguir rompiendo presiones imperiales y consolidar cambios estructurales de un nuevo sistema económico coherente con la vida, con la paz, con la justicia social, es decir el socialismo.
“... Hay mucha gente que piensa y piensa y piensa y poco hace para hacer realidad lo que ha pensado; aquellos hombres (Bolívar y Martí) pensaron y se fueron a la batalla y murieron y dieron todo por la libertad y por llevar a la realidad sus ideas revolucionarias, sus ideas de justicia, de independencia y de libertad; pues vamos nosotros a estas nuevas batallas de hoy, no nos queda más alternativa que nutrirnos, prepararnos, pensar con ellos, por ellos, para ellos, para nuestros pueblos e irnos a las batallas políticas, a las batallas sociales, a las batallas económicas, a las batallas por la integración que hoy estamos retomando con mucha fuerza pero que vienen de allá, ya ellos lo habían señalado”
Hugo Chávez. Aló Presidente N° 49, 29 de Octubre de 2003


Del Rosario Ignacio Denis. Ingeniero Agroecológico graduado en
Instituto Latinoamericano de Agroecología Paulo Freire (IALA)


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Venezuela, una batalla decisiva

¿Qué hay que hacer para poner fin a la escalada violenta en Venezuela? Es obvio que el imperio tiene un libreto, como lo advirtiera Chávez en la conferencia que brindara el 10 de diciembre de 2007 en el Centro Cultural de la Cooperación. Un libreto que contiene un programado proceso de fascistización, como el que se viera en el Chile de Allende. Luego, el manual se ha ido perfeccionando para diseñar nuevas estrategias de “cambio de régimen”. Los casos de Libia, Siria, Ucrania y Venezuela ilustran lo que venimos diciendo.

El sistema internacional atraviesa por una turbulenta fase de transición geopolítica global. Estados Unidos sigue siendo la potencia militar más importante del planeta, pero eso no le alcanza para ganar guerras, como lo prueban Vietnam, Irak y Afganistán. Sus aliados son cada vez más vacilantes e inciertos; sus vasallos, menos obedientes; y sus adversarios y rivales, cada vez más poderosos e influyentes. Washington pierde posiciones en Oriente Medio; en Asia Central, el sentimiento antinorteamericano llega a alturas sin precedentes; y en el Extremo Oriente, la creciente gravitación de China aparece como irresistible y conmueve las placas tectónicas del sistema internacional. Es en este cuadro de declinación imperial que hay que comprender la cruenta ofensiva sediciosa lanzada contra la Venezuela bolivariana, sede de la mayor reserva de petróleo del planeta. Tal como ocurriera en la década del ’70 del siglo pasado, cuando las derrotas en Indochina (Vietnam, Laos, Camboya) desataron una contraofensiva que culminó con la instalación de dictaduras militares en casi todos los países de América latina y el Caribe, el retroceso global de Estados Unidos lo impulsa nuevamente a buscar refugio en su “patio trasero”, como hace poco dijera John Kerry en su visita a la OEA. O en su tradicional “retaguardia estratégica”, como la definieran Fidel y el Che. Y para eso hay que barrer con regímenes políticos y gobiernos indeseables, a cualquier precio.

De ahí la enorme dificultad para poner fin al ataque de los fascistas en Venezuela, por más llamamientos al diálogo y a la paz que efectúe el presidente Nicolás Maduro. Venezuela es la cabeza de playa de una estrategia de desestabilización continental de las democracias latinoamericanas, que proseguirá en Ecuador y Bolivia hasta alcanzar a la Argentina, Brasil y Uruguay. Al final del camino asomaría una Latinoamérica similar a la que existía en vísperas de la Revolución Cubana, plagada de gobiernos neocoloniales y serviles en relación con los intereses económicos y geopolíticos de Washington. Esto es lo que convierte a la actual batalla de Venezuela en el equivalente de lo que fuera Stalingrado en la Segunda Guerra Mundial: una batalla decisiva para nuestras democracias, los derechos humanos y las luchas emancipatorias en curso en la región.

Para detener esta escalada de violencia se requiere:

a) Una sostenida presión internacional y al interior de Estados Unidos para que la Casa Blanca deje de alentar, organizar y financiar a la derecha venezolana, y en especial a su ala fascista. Para eso, Barack Obama debe reconocer el legítimo triunfo de Nicolás Maduro en las elecciones del 14 de abril de 2013, ratificado por la contundente victoria del chavismo en las municipales del 8 de diciembre de ese mismo año. Por lo hecho hasta ahora, Obama debería ser denunciado ante el Tribunal Penal Internacional como el principal instigador de la violencia que tantas muertes ha provocado en Venezuela.

b) Descargar todo el rigor de la ley sobre quienes quieren derribar al gobierno e imponer otro, apelando a la violencia. De lo contrario se produciría la metástasis de la fascistización, englobando a sectores cada vez más amplios de la oposición atraídos, por un lado, por la impunidad que se espera lograr del acosado gobierno bolivariano que ha sido excesivamente tolerante con los revoltosos (hablamos de gente que destruye bienes públicos y privados, tiende alambres de púa para degollar motociclistas, ataca con bombas molotov, etcétera); por el otro, por el “ejemplo exitoso” de Ucrania, en donde una turba de matones neonazis se montó sobre una protesta originalmente pacífica y, perpetrando toda clase de crímenes, se hizo del gobierno, que fue reconocido por la Casa Blanca y sus compinches de la Unión Europea.

c) Tercero, potenciar y mejorar la organización y la movilización de la base chavista. La derecha intentará combinar sus acciones violentas y destituyentes con el control “pacífico” de las calles con “guarimbas”, marchas y manifestaciones callejeras, y su abrumador control de los medios. El chavismo deberá recuperar su memoria y recordar que su predominio en las calles ha sido crucial para derrotar el golpe de 2002, y deberá seguir teniéndolo aun más hoy, más allá de cualquier acuerdo al que pueda llegarse en las mesas de diálogo. Y además habrá que hacer consciente a esa base chavista, y al pueblo en general, de que lo que está en juego es el futuro de la Revolución Bolivariana y las conquistas históricas de quince años, y que su efectiva defensa requiere inexorablemente la profundización del socialismo y el inmediato cumplimiento de las orientaciones establecidas por el comandante Hugo Chávez Frías en el “golpe de timón” dado a conocer el 20 de octubre de 2012.

Cualquier gobierno que surja como producto de esta contrarrevolución en marcha obrará del mismo modo que lo hizo el gobierno golpista de Pedro Carmona Estanga, cuando en su primer decreto derogó de un plumazo la Constitución de 1999 y todos los derechos establecidos en la misma, disolvió todos los poderes del Estado, declaró ilegal el marco jurídico existente, removió todas las autoridades surgidas del voto popular en los niveles nacional, estatal y municipal, y puso fin al convenio de cooperación con Cuba. Lo que está en juego es nada menos que el futuro de la revolución.


El autor es: Director del PLED, Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini.

miércoles, 23 de abril de 2014

Aporte para el debate FORMACIÓN AGROECOLÓGICA




Por: Adriano Muñoz Pérez 
Nuestra América Latina es una cultura genuinamente agrícola, la población campesina, en el espacio y en el tiempo ha sido predominante y se constituye como principal productor de alimentos en el mundo a pesar de los avances hegemónicos del capital que pretende desaparecer la cultura campesina e instalar la agricultura convencional como único patrón agroproductivo, lo cual nos coloca ante un avance violento de la artificialización de la agricultura y una naturalización de la destrucción y mercantilización de los alimentos. La agricultura convencional no se trata solamente de una instalación física geográfica o tecnológica, o su campo de acción no se limita a lo productivo, se trata por sobre todo de un movimiento cultural que nos ha invadido provocando la crisis civilizatoria. Si bien es cierto, que el fin de ellos no es la hegemonía cultural sino la acumulación y monopolio del capital pero para hegemonizarse crea la industria cultural, a través del cual nos invade, nos somete y nos suprime culturalmente para llegar a los fines mencionados. Por tanto, el agronegocio ha constituido una bandera de colonización territorial (geográfica y cultural) del sistema del capital. Por otro lado, el campesinado e indígena con la carga cultural e histórica que poseen han venido resistiendo a los empates de la globalización capitalista y a la modernidad. El campesinado en esta batalla ha estado en una relación asimétrica contra el capital considerando los poderosos instrumentos de dominación y manipulación que ha venido ejerciendo el sistema del capital sobre la sociedad en general para controlar y mantener alienados culturalmente, entre los cuales, podemos citar las universidades tradicionales y los medios masivos de comunicación. El primero se encarga de instalar patrones de producción, masificando tecnologías que llevan a mayor dependencia a los campesinos, al mismo tiempo, promociona una falsa productividad basado en la desconsideración de los costos sociales, los costos ambientales y la huella ecológica que acarrea el modelo; el segundo, los medios masivos de comunicación, son los encargados de instalar patrones de consumo, estableciendo necesidades artificiales creando en el censo común la infinitud de las necesidades como también sus satisfactores chocando con una realidad emergente que es el inminente agotamiento de los recursos en la tierra. Por lo que hemos visto se trata de una lucha de clases que fundamentalmente se expresa en la dimensión cultural. La genuina cultura campesina e indígena en contradicción irreconciliable con el capital. El Capitalismo ejerciendo la agricultura convencional o la mal llamada agricultura de la revolución verde (agronegocio) por otro lado, el campesinado e indígena la agricultura sustentable (agroecología) Ahora bien, decimos que esta confrontación es en lo cultural y cuando se trata de lo cultural la batalla es mucho más complejo y lento, pero es fundamental para la construcción de un nuevo modelo nos decía Gramsci. 
¿EXTENSIÓN O COMUNICACIÓN? Partiendo de la necesidad de construir una propuesta contra hegemónica tomo la osadía de colocar algunas líneas sobre los elementos que se debe abordar desde el punto de vista metodológico y pedagógico en un proceso de formación con campesinos y campesinas, vamos a partir del papel del agrónomo (técnico) educador en la tarea de masificar la agroecología. Los cuestionamientos y análisis que principalmente vamos a abordar en un primer momento en este artículo está sustentado a los aportes que ha hecho el gran maestro Paulo Freire en su Artículo 
¿EXTENSIÓN o COMUNICACIÓN? Publicado en 1973 a raíz de las relaciones de verticalidad que los técnicos agropecuarios mantenían hacia los campesinos y campesinas. Freire colocó como título de su artículo ¿Extensión o Comunicación? Y es justamente la medula del debate si vamos a abordar la formación agroecológica. Él hace esta pregunta en referencia al papel del técnico agropecuario y el problema de la comunicación de éste con el campesino/a Es muy común (a) un técnico llamarse extensionista, las universidades tradicionales así lo han adiestrado y la sociedad pasiva en cuando a la crítica así lo ha asumido, ahora bien ¿Qué es ser extensionista? Y Freire nos explica “Es extender el conocimiento hacia aquella que no posee, pretende, básicamente, sustituir una forma de conocimiento por otra. Extensión engloba acciones, que transforman al campesino/a en una cosa, objeto de planes de desarrollo, que lo niegan como ser de transformación del mundo”. Como podemos ver la extensión es una palabra que tiene una connotación agresiva e irrespeta en todo sentido la construcción histórica del campesinado. Absolutiza la ignorancia de los campesinos y al mismo tiempo absolutiza el saber del técnico, de la academia. Asumiendo lo que Freire nos dice “nadie sabe todo así como nadie ignora todo” podemos decir con claridad que el conocimiento no se puede extender sino que se construye en colectivo. Por tanto, “El conocimiento no se extiende del que se juzga sabio, hasta aquellos que se juzgan no sabios; el conocimiento se constituye en las relaciones hombre mujer-mundo relaciones de transformación y.se perfecciona en la problematización crítica de estas relaciones”. El técnico extensionista a partir de esa relación de verticalidad antidialógica convierte al campesino y campesina en “objeto” en donde se debe depositar informaciones para “desarrollarse a partir de los conocimientos depositados”. El conocimiento, por el contrario, exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo. Conocer es tarea de sujetos, no de objetos. y es como sujeto, y solamente en cuanto sujeto, que el hombre puede realmente conocer. “El hombre es un ser de la praxis, de la acción y de la reflexión”. Maturana por lo mismo decía que no hay conocimiento objetivo, los conocimientos son intersubjetivos, se van construyendo entre sujetos.  
Analicemos el otro término de la pregunta, COMUNICACIÓN, que en resumen podemos decir poner algo en común a partir de un dialogo permanente, “implica una· reciprocidad, que no puede romperse”. Es socializar ideas, sentires y haceres mutuamente, sin jerarquías, abordando la diversidad como elemento fundamental en el proceso de enriquecimiento del conocimiento. Los técnicos (agrónomos, agroecólogos) educadores tenemos que establecer una relación dialógica con los campesinos y campesinas pero esta relación no se da en forma mecánica ni tan poco desde la hipocresía, se va ir dando en la medida que nos asumimos en cuanto a nuestro ser, sentir y hacer junto con los campesinos/as. La técnica no puede ser llevada como una receta, ni tan poco puede ser impuesta, la técnica tiene que ser contextualizada colectivamente. Toda técnica posee carga ideológica si no contextualizamos y si no vemos desde una óptica crítica podemos caer en una trampa. “No es posible enseñar técnicas, sin problematizar toda la estructura en que se darán estas técnicas”. Lo primero que se debe colocar en consideración es que ninguna técnica es neutra, asexuada, fue creada para la fortalecer la dominación o fue construida para aportar en la liberación del hombre y la mujer. La agroecología es multidimensional y pluriepistemológica por eso no se puede abordar simplemente con recetas, ella posee varios principios y dimensiones que abarca la totalidad (dimensión ecológica, cultural, política, económica y agronómica) por eso el técnico o la técnica academicista, cuadrado dentro del paradigma cartesiano no sabe ni puede convivir con el campesino inclusive provoca un choque cultural por incompatibilidad de conceptos que impide la comunicación y por tanto bloquea todo proceso de conocimiento. “El agrónomo-educador no puede cambiar las actitudes de los campesinos, en relación a cualquier aspecto sin conocer su visión del mundo, y sin confrontarlo en su totalidad”. Generalmente los técnicos convencionales sostienen que es una pérdida de tiempo querer dialogar elementos técnicos con el campesino/a, y de hecho, desde el punto de vista economicista productivista es una pérdida de tiempo, pero desde el punto de vista humanista, es el tiempo en que los hombres y las mujeres requieren para humanizarse. “El acto dialógica de la educación es tarea de aquellos que saben que poco saben por esto saben que saben algo, y pueden así, llegar a saber más, en diálogo con aquellos que, casi siempre, piensan que nada saben, para que éstos, transformando su pensar que nada saben en saber que poco saben, puedan igualmente saber más”. La agroecología es el rescate de los saberes campesinos e indígenas en combinación con la ciencia moderna socialmente apropiada, culturalmente ético y ecológicamente adecuado, por tanto el acto de aprender y enseñar se da mutuamente entre el campesino y el técnico. No se puede establecer ningún tipo de jerarquía ni relación de superioridad. Como técnico en la medida que voy enseñando voy aprendiendo y el campesino en la medida que va aprendiendo nos va enseñando también. 
EXPERIENCIAS DE FORMACIÓN EN AGROECOLOGÍA Instituto Agroecológico Latinoamericano (IALA) Hay varias experiencias de formación que se ha construido para promocionar y defender la agricultura campesina, entre las cuales podemos mencionar las experiencias de la VIA CAMPESINA. Como estrategia para alcanzar la soberanía alimentaria de nuestros pueblos y enfrentar el modelo del agronegocio La Vía Campesina ha construido una red de universidades campesinas para la formación agroecológica a nivel de Latinoamérica con proyección en extender en otros continentes. Son los IALA´s (Institutos Agroecológicas Latinoamericanas) ubicado en Venezuela IALA Paulo Freire, en Paraguay el IALA Guaraní, en Brasil IALA amazónico, en Nicaragua el IALA Centro América y otras que se está proyectando en otros países. Mientras las universidades tradicionales siguen formando (adiestrando) técnicos y técnicas promotores del agronegocio, la Vía Campesina desde el 2006 ha desarrollado una experiencia novedosa con la creación del IALA. Una universidad de campesinos/as para campesinos/as basado en la educación popular liberadora lo cual se fundamenta en los siguientes principios filosóficos: Educación desde y para la Transformación Social "Hasta ahora los filósofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo." Karl Marx. Construir hombres y mujeres con nuevos valores con un nuevo emocionar que motive el hacer diferente dentro de una sociedad homogeneizante globalizado. Los educandos/as del IALA vienen de procesos de lucha que lleva como consigna de que otro mundo es posible. Educación desde y para el Trabajo Rescatar el trabajo como medio dignificador del hombre y de la mujer. El trabajo como acción liberador y no como cosificador del sujeto trabajador. El Estudio va vinculado al trabajo productivo y al trabajo comunitario y viceversa. El aprendizaje nace del trabajo y el trabajo del aprendizaje en una relación dialéctica. Educación desde y para la Cooperación Desde una nueva relación sustentada en el dialogo y en la horizontalidad en donde la cooperación se convierte en una necesidad ética. Cooperación expresada entre educandos/as- educandos/as, educandos/as-facilitadores, educandos/as-comunidades. Esta cooperación se da en el marco del ser, saber y del hacer. Educación desde y para los Valores Humanistas y Ecosocialistas El rescate de los valores humanos como la solidaridad, humildad, igualdad, justicia, honestidad, internacionalismo, y el respeto a la naturaleza como fundamento de la praxis de los sujetos en formación. Educación desde y para la rebeldía En palabras de Freire diríamos “luchamos por una educación que nos enseñe a pensar y no por una educación que nos enseñe a obedecer”. Empujar una educación desde nuestra inconformidad con el sistema pero al mismo tiempo canalizar procesos de luchas que oriente hacia la transformación social, hacia la humanización del ser humano. Desde la educación encausar la rebeldía por un mundo mejor y más humano. Educación desde y para la integración El IALA es un resultado concreto de integración planteado desde abajo y es uno de los espacios fértiles en donde germina el internacionalismo, éste constituye una condición sine qua non para ser IALA, es la medula del proyecto y punta de lanza para GLOBALIZAR LA LUCHA y GLOBALIZAR LA ESPERANZA. A partir de los principios filosóficos también se establecen algunos principios pedagógicos que citamos algunos a continuación Relación Práctica – Teoría – Práctica La praxis revolucionaria basado en el materialismo dialectico en donde se establece un encuentro recíproco y dialógico entre la acción – reflexión –acción. Respecto a esto el maestro Freire nos decía “No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión” El hombre es un ser de la "praxis", de la acción y de la reflexión Enseñanza-Aprendizaje Es la relación dialéctica y horizontal que se establecen entre el educador y el educando en donde no existe ninguna jerarquización entre ambos. El enseñar y el aprende se unifica en un mismo acto. Diálogo de Saberes Partiendo de que “nadie sabe todo así como nadie ignora todo” y es solo desde la diversidad se da el conocimiento de otra manera sería incompleto. Es a través de una verdadera comunicación que hace fluir el conocimiento en donde el otro interlocutor lo considero como el otro yo que porta ideas, sentires y saberes que legitima su participación en la batalla de las ideas. La Investigación Militante, Contextualizada y Participativa El enfoque de una investigación arraigada en la necesidad real del campesinado pero también este campesinado es sujeto protagónico y no objeto de estudio. Además ésta investigación tiene un fin estratégico que es alcanzar la Soberanía Alimentaria. Escuela Popular de Piscicultura y de semillas - Venezuela Otra experiencia que vale la pena mencionar es la escuela popular de piscicultura y de semillas, creadas por iniciativas de algunos luchadores históricos por la soberanía alimentaria. Esta escuela que no tiene sedes sino que utiliza como aulas las experiencias de campesinos y campesinas a nivel nacional que ha venido sistematizando y reproduciendo experiencias en busca de liberar definitivamente al campesinado de la dependencia. Se fundamenta en la pedagogía “aprender haciendo” y en la profunda convicción de respeto hacia los saberes indígenas y campesinos. Walter Lanz junto a otros compañeros y compañeras que forma parte de la escuela han venido desmitificando el monopolio de conocimiento que se impone a la sociedad desde las universidades. Por tanto la escuela Popular nos ha enseñado que es posible suprimir la dependencia en la agricultura tanto de insumos como también de conocimientos (técnicas, tecnologías). Para alcanzar la soberanía alimentaria pasa por liberar los conocimientos y rescatar las tecnologías que han sido desplazado por la modernidad. Los conocimientos han sido patentados por la academia, en ese sentido como primer paso se busca liberar los conocimientos a través de diálogos de saberes y construcción de alternativas que han sido despreciada inclusive satanizada por la “ciencia” moderna. En cuanto a la piscicultura, en Venezuela actualmente gracias a ese modelo impuesto, el costo de producción de la cría de peces ha subido desmesuradamente, inclusive muchos productores tuvieron que abandonar la producción del rubro quedando adeudado por la incapacidad económica de adquirir alevines y alimentos “concentrados”. Esta situación ha sido gracias a las universidades tradicionales con patrocinio de las grandes corporaciones de insumos. Los “profesionales” de la agricultura graduados, llámese ingenieros, veterinario, TSU, etc., imponen como receta ipsis litteris a los “no profesionales” o los ignorantes de la tierra, los campesinos sin contextualizar ni cuestionar las técnicas, obviando toda creatividad y sabiduría acumulada que reside en los campesinos. Sin embargo, la escuela popular de piscicultura ha demostrado que la producción de alevines no solo se puede obtener en laboratorios modernos y los alimentos tan poco puede ser obtenidos solo en agrotiendas, los alevines pueden ser producidos de manera artesanal y con mayor eficiencia y a bajo costo, igualmente el alimento “concentrado” de los peces (cachamas, pacú Piaractus mesopotamicus) puede ser elaborado artesanalmente con la cosecha y restos orgánicos de la casa. En cuanto a las semillas, las corporaciones multinacionales busca patentar diversas variedades de semilla con un objetivo claro, controlando la semilla, controlan la alimentación y por ente la sociedad en general. En frente a esta arremetida esta escuela popular de semilla busca fortalecer la producción de semillas campesinas y rescatar aquellos rubros que han sido desplazados por los patrones de producción y de consumo impuesto por el capitalismo. La única forma de conservar y proteger la semilla es sembrando en distintos conucos (Chacra). Escuela nacional de comuneros y comuneras de base de la Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora CRBZ - Venezuela Esta escuela se ha venido desarrollando desde el 2012 para el fortalecimiento organizacional de las comunas y elevar los niveles de participación de los sujetos históricos de la revolución: los comuneros y comuneras. La CRBZ consciente de la necesidad de fomentar el nuevo modelo productivo dentro del proceso revolucionario ha implementado como tema de discusión dentro la escuela, la agroecología y la soberanía alimentaria. El desarrollo de un nuevo modelo productivo pasa por sustituir totalmente los patrones de producción, distribución y consumo. Las comunas no pueden seguir la lógica de la competencia, la destrucción, la contaminación de la naturaleza y los vicios capitalistas (especulación, corrupción…), las comunas socialista serán comunas en la medida que van organizando colectivamente el ciclo productivo (producción, acopio, procesamiento, distribución y consumo) de una forma solidaria y armónico entre los hombres y mujeres y con la naturaleza, entre el campo y la ciudad, entre el centro y la periferia. Durante el desarrollo de esta escuela los comuneros y comuneras analizan los efectos y consecuencias de la agricultura con agrotóxicos, y a continuación hacen algunas propuestas alternativas para contrarrestar al modelo capitalista, entre los cuales citan el policultivo, la utilización de insumos orgánicos y biológicos, la construcción de miniplantas procesadoras de alimentos, la agricultura urbana (en caso de comunas urbanas y periurbanas), la no quema, entre otros La mayoría de la comuna con quien trabajamos son campesinas y siempre hay un cúmulo de saberes en el área de la agroecología que en el debate salen experiencias interesantes que ayuda a masificar la agroecología dentro de las comuna. Conclusión En conclusión podemos decir que la formación agroecológica se da desde el pueblo para el pueblo, no puede ser tercerizada como también impuesto, debe surgir de las necesidades, anhelos y sueños de los sujetos históricos. El formador agroecológico debe ser un intelectual orgánico que canaliza procesos organizativos en la medida que va organizando la producción con los campesinos y campesinas lo cual debe ir arrojando la conciencia colectiva necesaria para la transformación social. Dentro de la formación agroecológica la asistencia técnica se sustituye por diálogos de saberes en donde se ponen en común los conocimientos acumulados. En este artículo hemos tocado la formación como una tarea indispensable y contrahegemónica porque la atadura de la dominación reside en la dimensión cultural, por tanto, la soberanía alimentaria no pasa por el subsidio ni liberación de insumos y maquinarias, la soberanía alimentaria será posible en la medida que se va liberando el conocimiento, la tierra (de la propiedad privada) y los sujetos (de los patrones de producción y de consumo). Esta liberación pasa por consolidar espacios de formación desde la clase (pobre) creando nuestras propias instituciones con metodologías liberadoras en donde el saber y el hacer se encuentran mutuamente en pos de un objetivo estratégico: la construcción del Socialismo _____________________________________________ 
Escrito por: Adriano Muñoz Pérez – adriano.agroecología@gmail.com Ingeniero en Agroecología graduado en el Instituto Agroecológico Latinoamericano – Paulo Freire ______________________________________ 
Fuentes 1) Extensión o comunicación – Paulo Freire – 1973 2) Pedagogía de la esperanza – Paulo Freire 3) Pedagogía de la Resistencia - Cuadernos sobre Educación Popular – Claudia Korol - 2004 4) Propuesta metodológico (PROMET 2006) - IALA Paulo Freire. 5) Cuadernillo de formación CRBZ – Soberanía alimentaria desde la agroecología. - See more at: http://adriecologia.blogspot.com/2014/04/ensayo-elementos-metodologicos-y.html#sthash.F8AtC088.dpu